Ayer durante la tarde/noche en la plaza de La Consulta se realizó una radio abierta organizada por Radio Rumbos del Sur y alguno que otro vecino saintcharlyano. Explicar los motivos me parece una obviedad (miren la fecha: 24 de marzo) así que mejor detallar cómo estuvo el evento.
Bien, yo había estado en -exactamente- un par de reuniones de organización, así que sabía cómo venía la movida. Me acerqué temprano, en plena siesta, porque tenía que llevar una videocasettera (existen todavía) y -si bien no mucho- pero ya había movimiento. Estuvimos colocando unos atriles donde más tarde se expondrían obras alusivas -y no tanto- a la fecha. Ahí me fui a dormir, el sol pegaba fuerte y la gripe amenazaba. Convencido de que volvía tarde, a las 6 aparecí de nuevo por la plaza. Sin embargo, lo programado para las 16:30 aún no empezaba. Busqué a mis drugos y ahí estaba el resto de los saintcharlyanos: pululando entre la muchedumbre creciente, con su aura de incomprensión y espaldas curvas. Nos sentamos espectantes, ansiosos de acción.
Y empezó. Eduardo arrancó con la conducción y rápidamente dio lugar a uno de los cantautores de la jornada, que tocó una canción de Víctor Jara. Lo siguiente que veo es al Leo en el mic hablando sobre los pueblos originarios, contando lo que se viene haciendo, lo que queda por hacer, pero sobretodo haciendo memoria activa, algo que no es muy común hoy. Yo seguía sacando fotos, entre mates, y llenando planillas en repudio de la designación de Frigerio como titular de Irrigación. Sube la primera banda, donde Laureano y Nahuel, bajo la apariencia de tocar folclore, dejan caer una estela punk sobre el escenario. Canciones desenchufadas con pulsión rokera.
Cerca de las 7 se van los saintcharlyanos a Godoy Cruz a ver a Arbolito. A: se pierden al Patón Bonaccorso (trovador saintcharlyano); B: se pierden Involución (capítulo aparte).
Siguiendo con la acción, se suceden entrevistas entre bandas mientras paseo entre los cuadros y atiendo a murales que se estaban pintando. En tanto, se transmitían documentales en otros puntos de la plaza. Y acá viene uno de los puntos altos de la tarde-noche: el elenco "La acequia pa'fuera" presentó -impecable- una obra teatral alusiva al uso del agua y su manejo institucional. Teatro callejero rules.
En tanto, yo giraba con el Remo hablando de Golpe Bajo, buscando a nuestro boss para ver el qué, cómo y cuándo de la nueva temporada (problemas hoy resueltos). Me llama Eduardo para entrevistar a un militante preso durante la dictadura. Accedo. Saludo. Entrevisto. Sigamos.
Se acerca ya lo último, the jarcor time: Involución. La mejor línea del día (¿qué es eso?/sexo, droga y r'n'r/ eso le sirve al sistema:/¡es tu alienación!), vomitada sobre una base entre RATM y Minor Treath, y una ovación cerrada (algo que se les debía de la época de EfectoSperma).
Faltaría todavía alguna entrevista, mientras que se cerraba la noche profunda, a las 12. El Gatito Nahuel sobre el escenario grita "a desalambrar", todos cantamos, Eduardo salta entre los que quedan, y la emancipación se convierte en algo más que una bella proclama.
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martes, marzo 25
sábado, marzo 1
Vivir y morir en St Charly
ADVERTENCIA: el texto que sigue es caótico, bien podría titularse "de cómo hablar de verduras que son frutas puede llevarnos a esbozos de un manifiesto anarquista"
Estos días estuve dándole una mano a mi abuela, haciendo conservas. Primera vez.
Siempre me interesó todo lo que rodea a la tradición, con una visión crítica, pero respetando ese bagaje. Sobretodo por la reticencia en nuestra ascendencia europea a modificar patrones de su cultura: taneo españoles como italianos fueron sumamente retrasados (no es la palabra, pero estoy falto de sinónimos) para admitir en su idiosincrasisa aspectos diversos -aún en Europa misma- del mundo moderno.
En fin, mientras pelaba tomates y la tarde brutal caía con un chaparrón, me contaba mi abuela materna de cómo era este ritual en su infancia: precariedad absoluta, y mucho, mucho laburo. Sobre este punto, y ya pasando a un plano universal, fuera de mi familia en sí, buscaba respuestas a tanto énfasis en esta idea de la cultura del trabajo. Es decir, ¿por qué la autoexplotación (no es la palabra, pero carajo, son las 2am)?
En un principio, la sobreexposición al trabajo rural y la cultura del ahorro, se debieron seguramente al el hecho de que era la única realidad que les cabía. Eran sumante pobres los que llegaban sobre comienzos del ssiglo XX, aquellos mismos que denostaron y contribuyeron a la desvalorización del modelo de vida gauchesco y fundamentalmente americanista, precolombino, por asociarlo a la vagancia y la inmoralidad, haciendo una lectura simplista de aquel sistema valorativo. Sin embargo, se dio una fusión entre aquellas culturas que llegaban con las ya existentes: la formación de un lenguaje y una forma oficial de entender la cultura, dada por los gobiernos de fines del siglo XIX y comienzos del XX, dio un panorama general de -léase con ironía- nuestra historia a los recién llegados. Una historia signada por patrones que se repetirían singularmente a lo largo de todo el siglo pasado: los movimientos populistas, la atadura de la expresión folcrórica a formas perimidas de la moral (machismo, pleitesía hacia la clase dominante, etc.) como herramienta para sostener el pasado en una institución socialmente admitida, entre otros ejemplos, nos dan una idea de la influencia que marcaron la educación oficial del gobierno y la cultura inmigrante para con el resto del tiempo que advino hasta hoy.
Y no está de más explorar esta historia, que de alguna maner determina en buena medida las formas de vida en St. Charly. Determina porque en un pueblo es más fácil observar el rastro del pasado, que le cuesta más irse, porque hasy quiénes no quieren que se vaya. Como siempre: las clases dominantes. La clase dominante, burguesía agropecuaria e industrial en menor medida y medianos comerciantes, mantienen, no sin un grado importante de sumisión síndromedeestocolmista, al resto de la pequeña comunidad bajo sus huevitos, sus viejos genitales peludos, con el pretexto de sostener un viejo discurso de hallarse representados donde no se hallan. Es decir, el discurso de la tradición -en el sentido fundamentalista del término- es manipulado por el poder para mantener el canon. La familia patriarcal, la extensión del señorío fuera del trabajo, y muchos de los institutos dados por el mundo romano antiguo(la domus bajo la omnipresencia/omnipotencia del paterfamilias) configuran en varios aspectos la idiosincrasia de nuestros pueblos.
La liberación debe operarse de forma inteligente, renunciar al pasado y a la memoria histórica es negligente e irresponsable. Pero no implica en modo alguno la alienación a un modelo que niega el espíritu libre y la posibilidad de abrise a otra moral.
Estos días estuve dándole una mano a mi abuela, haciendo conservas. Primera vez.
Siempre me interesó todo lo que rodea a la tradición, con una visión crítica, pero respetando ese bagaje. Sobretodo por la reticencia en nuestra ascendencia europea a modificar patrones de su cultura: taneo españoles como italianos fueron sumamente retrasados (no es la palabra, pero estoy falto de sinónimos) para admitir en su idiosincrasisa aspectos diversos -aún en Europa misma- del mundo moderno.
En fin, mientras pelaba tomates y la tarde brutal caía con un chaparrón, me contaba mi abuela materna de cómo era este ritual en su infancia: precariedad absoluta, y mucho, mucho laburo. Sobre este punto, y ya pasando a un plano universal, fuera de mi familia en sí, buscaba respuestas a tanto énfasis en esta idea de la cultura del trabajo. Es decir, ¿por qué la autoexplotación (no es la palabra, pero carajo, son las 2am)?
En un principio, la sobreexposición al trabajo rural y la cultura del ahorro, se debieron seguramente al el hecho de que era la única realidad que les cabía. Eran sumante pobres los que llegaban sobre comienzos del ssiglo XX, aquellos mismos que denostaron y contribuyeron a la desvalorización del modelo de vida gauchesco y fundamentalmente americanista, precolombino, por asociarlo a la vagancia y la inmoralidad, haciendo una lectura simplista de aquel sistema valorativo. Sin embargo, se dio una fusión entre aquellas culturas que llegaban con las ya existentes: la formación de un lenguaje y una forma oficial de entender la cultura, dada por los gobiernos de fines del siglo XIX y comienzos del XX, dio un panorama general de -léase con ironía- nuestra historia a los recién llegados. Una historia signada por patrones que se repetirían singularmente a lo largo de todo el siglo pasado: los movimientos populistas, la atadura de la expresión folcrórica a formas perimidas de la moral (machismo, pleitesía hacia la clase dominante, etc.) como herramienta para sostener el pasado en una institución socialmente admitida, entre otros ejemplos, nos dan una idea de la influencia que marcaron la educación oficial del gobierno y la cultura inmigrante para con el resto del tiempo que advino hasta hoy.
Y no está de más explorar esta historia, que de alguna maner determina en buena medida las formas de vida en St. Charly. Determina porque en un pueblo es más fácil observar el rastro del pasado, que le cuesta más irse, porque hasy quiénes no quieren que se vaya. Como siempre: las clases dominantes. La clase dominante, burguesía agropecuaria e industrial en menor medida y medianos comerciantes, mantienen, no sin un grado importante de sumisión síndromedeestocolmista, al resto de la pequeña comunidad bajo sus huevitos, sus viejos genitales peludos, con el pretexto de sostener un viejo discurso de hallarse representados donde no se hallan. Es decir, el discurso de la tradición -en el sentido fundamentalista del término- es manipulado por el poder para mantener el canon. La familia patriarcal, la extensión del señorío fuera del trabajo, y muchos de los institutos dados por el mundo romano antiguo(la domus bajo la omnipresencia/omnipotencia del paterfamilias) configuran en varios aspectos la idiosincrasia de nuestros pueblos.
La liberación debe operarse de forma inteligente, renunciar al pasado y a la memoria histórica es negligente e irresponsable. Pero no implica en modo alguno la alienación a un modelo que niega el espíritu libre y la posibilidad de abrise a otra moral.
sábado, agosto 25
God bless Saint Charly!!!
Un día cualquiera... un miércoles. Este miércoles. Lugar: embajada de Saint Charly en Mendoza. Al terminar de almorzar, la joda de siempre: "he vamos de mochila", "¿vamos a San Juan?", etc., esperando la respuesta de siempre: risas.
Claro que esta vez fue distinto... la joda prendió y se hizo realidad: así, de la nada, 3 de la tarde estábamos saliendo para San Juan. Cargamos GNC en la última estación y un poco de nafta porque no nos iba a alcanzar sólo con el gas.
Siempre que uno clava alguna de estas locuras sale la misma frase :"qué culeado loco", como reconociendo que estás mandando cualquiera, pero feliz a la vez de hacer algo distinto.
Llegamos tipo 5 de la tarde y el primer desencuentro con el destino: el gas andaba mal, así que tuvimos que cerrarle el distribuidor... y no sé qué más porque no entiendo un carajo de mecánica (eso se aprende en la ENET ja).
Bueno, salvo eso, era la primera vez q andaba por San Juan así que estaba re excitado: todo me llamaba la atención, una locura. Nos bajamos en pleno centro y salimos a caminar un rato, fuimos a una plaza, pero algo andaba mal: no había nada de ruido. Había gente, pero nada de música ni colegialas riendo, nada. Ni un carajo. Aburrido.
Así que, aburridos como nos estábamos poniendo, fuimos a ver el auto, si estaba todo ok. Cuando llegamos a la cuadra del local de La Tijera (sí, en SJ también hay), cagamos: no estaba el auto. Antes de que le de el infarto al Sebas, le pregunta a unos vendedores ambulantes que andaban por rahí si lo habían visto, y le dijeron que se lo había llevado la grúa.
Cuando empezamos a caer, salimos directo para la municipalidad, donde no había nadie, sólo un sereno que nos dijo que nos íbamos a tener que tomar un remís para llegar al lugar donde estaba el auto. Todavía sin estar seguros de que se lo había llevado una grúa (no lo habíamos viso nosotros, nos podrían estar chamuyando), aún así salimos directo hacia el CEO, que era donde supuestamente iba a estar el auto. A todo esto, ya eran las seis y media, y nos habían dicho que el trámite tardaba al menos un día,por lo que tendríamos que pasar la noche allá, un bajón.
Después de caminar unas 30 cuadras, ya fuera del centro y casi sin hablar, llegamos al CEO. Habíamos preparado un chamuyo, una historiecita llena de apelaciones a la piedad del empleado que nos atienda, así nos largaban el auto y nos íbamos inmediatamente a la mierda. Pero no hizo falta. Calro que lo que sí hizo falta fue plata: $80 el remolque y $20 de multa, más $1,25 por cada hora que el auto estaba ahí. Afortunadamente, había previsto -algo inédito para mí- llevar plata. Ahí, ni pensamos: pagamos y nos fuimos directamente la provincia vecina.
En total fueron $50 por cabeza, más el bajón de perder un día que asomaba como cualquier otro.
Cuando llegamos, debe ser la primera vez que no me sentí ajeno en Ciudad de Mza. Me daban ganas de tirarme arriba de asfalto; es medio loco, pero uno reconoce como propio algo recién cuando no lo tiene o lo tiene lejos.
Lo mismo me pasa con St. Charly. estas calles desoladas, aburridas, y la gente que destila esa eterna chatura... a veces me saca las ganas de todo, me dan ganas de estar en otro lado. Pero cuando vuelvo, siempre aparece algo que me renueva la nostalgia por estas calles. Las siento mías, y no hay que darle muchas vueltas a eso.
Claro que esta vez fue distinto... la joda prendió y se hizo realidad: así, de la nada, 3 de la tarde estábamos saliendo para San Juan. Cargamos GNC en la última estación y un poco de nafta porque no nos iba a alcanzar sólo con el gas.
Siempre que uno clava alguna de estas locuras sale la misma frase :"qué culeado loco", como reconociendo que estás mandando cualquiera, pero feliz a la vez de hacer algo distinto.
Llegamos tipo 5 de la tarde y el primer desencuentro con el destino: el gas andaba mal, así que tuvimos que cerrarle el distribuidor... y no sé qué más porque no entiendo un carajo de mecánica (eso se aprende en la ENET ja).
Bueno, salvo eso, era la primera vez q andaba por San Juan así que estaba re excitado: todo me llamaba la atención, una locura. Nos bajamos en pleno centro y salimos a caminar un rato, fuimos a una plaza, pero algo andaba mal: no había nada de ruido. Había gente, pero nada de música ni colegialas riendo, nada. Ni un carajo. Aburrido.
Así que, aburridos como nos estábamos poniendo, fuimos a ver el auto, si estaba todo ok. Cuando llegamos a la cuadra del local de La Tijera (sí, en SJ también hay), cagamos: no estaba el auto. Antes de que le de el infarto al Sebas, le pregunta a unos vendedores ambulantes que andaban por rahí si lo habían visto, y le dijeron que se lo había llevado la grúa.
Cuando empezamos a caer, salimos directo para la municipalidad, donde no había nadie, sólo un sereno que nos dijo que nos íbamos a tener que tomar un remís para llegar al lugar donde estaba el auto. Todavía sin estar seguros de que se lo había llevado una grúa (no lo habíamos viso nosotros, nos podrían estar chamuyando), aún así salimos directo hacia el CEO, que era donde supuestamente iba a estar el auto. A todo esto, ya eran las seis y media, y nos habían dicho que el trámite tardaba al menos un día,por lo que tendríamos que pasar la noche allá, un bajón.
Después de caminar unas 30 cuadras, ya fuera del centro y casi sin hablar, llegamos al CEO. Habíamos preparado un chamuyo, una historiecita llena de apelaciones a la piedad del empleado que nos atienda, así nos largaban el auto y nos íbamos inmediatamente a la mierda. Pero no hizo falta. Calro que lo que sí hizo falta fue plata: $80 el remolque y $20 de multa, más $1,25 por cada hora que el auto estaba ahí. Afortunadamente, había previsto -algo inédito para mí- llevar plata. Ahí, ni pensamos: pagamos y nos fuimos directamente la provincia vecina.
En total fueron $50 por cabeza, más el bajón de perder un día que asomaba como cualquier otro.
Cuando llegamos, debe ser la primera vez que no me sentí ajeno en Ciudad de Mza. Me daban ganas de tirarme arriba de asfalto; es medio loco, pero uno reconoce como propio algo recién cuando no lo tiene o lo tiene lejos.
Lo mismo me pasa con St. Charly. estas calles desoladas, aburridas, y la gente que destila esa eterna chatura... a veces me saca las ganas de todo, me dan ganas de estar en otro lado. Pero cuando vuelvo, siempre aparece algo que me renueva la nostalgia por estas calles. Las siento mías, y no hay que darle muchas vueltas a eso.
sábado, julio 21
Galaxia
Justo anoche, mientras miraba absorto el agitadero inconsciente de la muchedumbre ebria, pude entender qué quiso decirnos la minita que nos asesora para nuestro futuro programa de radio saintcharlyano, cuando dijo que debíamos tener muy presente a los oyentes, los receptores.
"Estoy a una galaxia de distancia", pensé.
lunes, julio 16
Una luz, para encender otra luz...
"por que las personas que piensan como personas tienen pensamientos para las personas, pero las que piensan en dinero, solo piensan en más dinero..."Subcomandante Marcos
Curiosamente en este lugar, st-charly, nos sorprendimos hace algunos días atras de encontrarnos con un lugar casi olvidado del departamento en el cual convive una gran divercidad de personas procedentes de diversos lugares y culturas que a partir de sus busquedas por un trabajo digno, llegaron a este sitio, Viluco.
Llegamos con algun@s cumpas de Mendoza y del mismo st-charly a Viluco, a comenzar nuestro trabajo sobre el rescate del patrimonio cultural y natural en esta zona, con muchas ganas de trabajar en cojunto con la escuela y la comunidad. En los talleres que tuvimos nos sentimos muy sorprendidos cuando nos encontramos con esta realidad, gente de Bolivia, Jujuy, Catamarca y algunos otros pueblos del norte, algunos procedentes de comunidades indigenas.
Al comenzar el taller construimos un arbol cuyas raices serían las raices del mismo viluco, y aca comenzo lo bueno... "nosotros no savemos las raices de viluco por que no somos de aca" empieza una señora de Santa Cruz, Boliva. La decición de todos fué comenzar a aclarar las raices de esta realidad tan compleja, y comenzaron a aparecer palabras como TRABAJO, el cual era una de las raices por la que estas personas estuvieran ahora en el lugar. En este momento decidimos que la copa del arbol sería los sueños y que el tronco serian los medios para llegar a ellos. "Tierra, es una raiz, por que de ella venimos, y tambien es un sueño, por que hacia ella vamos", dijo una señora. Y en este momento comenzaron a plantearse otras raices, "union", "educacion".
En la copa de este arbol aparecieron los sueños, "tarabajar como nosotros queremos", "tener nuestra tierra", "agua", "tarbajo". Calro está que esta gente "tiene sus sueños y son sueños de gente que tiene pensamientos para la gente" y no maquinas que piensan en más y más dinero y que luego se llaman "gente".
El tronco fué decición de todos que lo vamos a construir entre todos, ellos y nosotros, comenzando desde abajo.
Este encuentro fué muy enriquesedor y nos dió tadas las pilas para seguir trabajando en esta comunidad soñadora, una coumunidad en donde conviven miles de sueños de personas
("gentes").
Esperamos que se unan mas cumpas, para seguir trabajando desde la diversidad que sueña por un mundo mas horizontal y justo.
Voy a seguir comentandoles las cosas que vallan pasando en está tarea que nos hemos decidido a seguir, nuestro proximo encuentro es un trabajo en conjunto con la comunidad para organizar entre todos la fiesta del día de niño.
hasta la poxima....
Curiosamente en este lugar, st-charly, nos sorprendimos hace algunos días atras de encontrarnos con un lugar casi olvidado del departamento en el cual convive una gran divercidad de personas procedentes de diversos lugares y culturas que a partir de sus busquedas por un trabajo digno, llegaron a este sitio, Viluco.
Llegamos con algun@s cumpas de Mendoza y del mismo st-charly a Viluco, a comenzar nuestro trabajo sobre el rescate del patrimonio cultural y natural en esta zona, con muchas ganas de trabajar en cojunto con la escuela y la comunidad. En los talleres que tuvimos nos sentimos muy sorprendidos cuando nos encontramos con esta realidad, gente de Bolivia, Jujuy, Catamarca y algunos otros pueblos del norte, algunos procedentes de comunidades indigenas.
Al comenzar el taller construimos un arbol cuyas raices serían las raices del mismo viluco, y aca comenzo lo bueno... "nosotros no savemos las raices de viluco por que no somos de aca" empieza una señora de Santa Cruz, Boliva. La decición de todos fué comenzar a aclarar las raices de esta realidad tan compleja, y comenzaron a aparecer palabras como TRABAJO, el cual era una de las raices por la que estas personas estuvieran ahora en el lugar. En este momento decidimos que la copa del arbol sería los sueños y que el tronco serian los medios para llegar a ellos. "Tierra, es una raiz, por que de ella venimos, y tambien es un sueño, por que hacia ella vamos", dijo una señora. Y en este momento comenzaron a plantearse otras raices, "union", "educacion".
En la copa de este arbol aparecieron los sueños, "tarabajar como nosotros queremos", "tener nuestra tierra", "agua", "tarbajo". Calro está que esta gente "tiene sus sueños y son sueños de gente que tiene pensamientos para la gente" y no maquinas que piensan en más y más dinero y que luego se llaman "gente".
El tronco fué decición de todos que lo vamos a construir entre todos, ellos y nosotros, comenzando desde abajo.
Este encuentro fué muy enriquesedor y nos dió tadas las pilas para seguir trabajando en esta comunidad soñadora, una coumunidad en donde conviven miles de sueños de personas
("gentes").
Esperamos que se unan mas cumpas, para seguir trabajando desde la diversidad que sueña por un mundo mas horizontal y justo.
Voy a seguir comentandoles las cosas que vallan pasando en está tarea que nos hemos decidido a seguir, nuestro proximo encuentro es un trabajo en conjunto con la comunidad para organizar entre todos la fiesta del día de niño.
hasta la poxima....
domingo, julio 8
Dueños del Santo en El Cielo Pub
Bien, ante todo: ¿qué sentido tiene escribir una reseña de un evento que pasó anoche y cuyos eventuales lectores (si así existiesen) presenciaron ? Ninguno. Ahora, hecha la absurda salvedad, vamos al hhhhuuueessso culé.
Dueños del Santo es uno de los resultados de la movida under (?) de Wallies (Pareditas), pueblo del sur saintcharlyano. Con una base rockera que sirve de puente para la filosa -pero sensible- pluma del Trocas, "los Dueños" (como le dicen lo' pibe') se han hecho nombre pero no público en las cabezas saintcharlyanas.
Digo esto porque a pesar de remarla y remarla, tocando bien (para mi gusto MUY bien) y tener reconocimiento de gente "del ambiente" (ja), no han podido tirar la Gran Pared que cierra las cabezas reggaetoneras locales. Algo dificilísimo...uffff... en finnnnnn.
Lo cierto es que pasada la primera hora del domingo, cargaron sus canciones al hombro para mostrarlas a una fauna escindida entre quienes deseaban ver una "agrupación musical" (Cristian dixit), y los que simplemente andaban de paso, como ritual pre-discoteque.
Los Dueños empezaron con "Bebiendo Tinta", tema viejazo en versión renovada, tras comentar que iban a presentar temas de su próximo disco, el cual están grabando. Siguieron una serie de temas nuevos, destacándose "Ella" y otros cuyo nombre no conozco... pero que las letras están buenas... qué sé yo...
Intercalaron buenas versiones de "Pensar en Nada" y "Ciudad de Pobres Corazones" (Nota para Cris: ÚNICO tema de Páez que me cae simpaticón), bastante rockeada esta última, como si Divididos tocara temas de Leo García.
Pasadas las 3, no parecía haber tiempo para más... termina aparentemente en toque ahí.
Cerca de las 4, con un público mas purgado, me doy vuelta y lo veo al Zotelo colgarse el bajo... se venía la segunda vuelta: un par de guiños al primer disco, con una muuuyy picante versión de "El buscador de la felicidad" que duró casi 10 minutos y un parlamento del Trocas: "...venimos hace 12 años con el rock... haciendo temas propios... buscando un mundo mejor... gracias por el aguante, por estar acá y VAYANSÉ A LA CONCHA DE SU MADRE!!!", seguido del más estruendoso solo de la noche.
Sin más, una pinturita de la contracultura saintcharlyana.
Dueños del Santo es uno de los resultados de la movida under (?) de Wallies (Pareditas), pueblo del sur saintcharlyano. Con una base rockera que sirve de puente para la filosa -pero sensible- pluma del Trocas, "los Dueños" (como le dicen lo' pibe') se han hecho nombre pero no público en las cabezas saintcharlyanas.
Digo esto porque a pesar de remarla y remarla, tocando bien (para mi gusto MUY bien) y tener reconocimiento de gente "del ambiente" (ja), no han podido tirar la Gran Pared que cierra las cabezas reggaetoneras locales. Algo dificilísimo...uffff... en finnnnnn.
Lo cierto es que pasada la primera hora del domingo, cargaron sus canciones al hombro para mostrarlas a una fauna escindida entre quienes deseaban ver una "agrupación musical" (Cristian dixit), y los que simplemente andaban de paso, como ritual pre-discoteque.
Los Dueños empezaron con "Bebiendo Tinta", tema viejazo en versión renovada, tras comentar que iban a presentar temas de su próximo disco, el cual están grabando. Siguieron una serie de temas nuevos, destacándose "Ella" y otros cuyo nombre no conozco... pero que las letras están buenas... qué sé yo...
Intercalaron buenas versiones de "Pensar en Nada" y "Ciudad de Pobres Corazones" (Nota para Cris: ÚNICO tema de Páez que me cae simpaticón), bastante rockeada esta última, como si Divididos tocara temas de Leo García.
Pasadas las 3, no parecía haber tiempo para más... termina aparentemente en toque ahí.
Cerca de las 4, con un público mas purgado, me doy vuelta y lo veo al Zotelo colgarse el bajo... se venía la segunda vuelta: un par de guiños al primer disco, con una muuuyy picante versión de "El buscador de la felicidad" que duró casi 10 minutos y un parlamento del Trocas: "...venimos hace 12 años con el rock... haciendo temas propios... buscando un mundo mejor... gracias por el aguante, por estar acá y VAYANSÉ A LA CONCHA DE SU MADRE!!!", seguido del más estruendoso solo de la noche.
Sin más, una pinturita de la contracultura saintcharlyana.
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